بعد عقود من البحث عن الذات لتعريف نفسها كدولة، تقوم مصر حالياً ببناء دولتها الحضارية الخاصة بها وتسعى للانضمام إلى نادي الدول الناشئة الذي يركز على التقاليد التاريخية والثقافية في سياساتهم وهياكلهم الإدارية ويرفضون الهيمنة الثقافية للغرب. الدولة الحضارية هي المرآة التي يجب على العواصم الغربية من خلالها رؤية وفهم تحركات السياسة الداخلية والخارجية لمصر.
في أبريل الماضي، نفذت مصر حدثًا فريدًا هو “العرض الذهبي للفراعنة”، حيث نقلت الحكومة المصرية خلاله 22 مومياء لملوك وملكات مصر القديمة من المتحف المصري إلى المتحف القومي للحضارة المصرية الذي تم إنشاؤه مؤخرًا. كان للموكب الذهبي للفراعنة هدف ثقافي وسياحي، لكنه يمثل أيضًا ويرمز إلى الخطاب الأيديولوجي الجديد للقاهرة ويهدف إلى بناء دولة حضارية بسردها الثقافي والتاريخي والسياسي المتميز.
حيث تطمح القاهرة إلى الانضمام إلى عصبة الدول الحضارية الأخرى – بما في ذلك الصين وروسيا والهند – التي تعتقد أن أنظمتها تمثل حضارات ويجب أن تحافظ على العقيدة والتقاليد والتراث – التي من وجهة نظرهم – تتعارض بطبيعتها مع الديمقراطيات الليبرالية متعددة ثقافات ما بعد القومية والدينية، والنظام العالمي الليبرالي المهيمن.
الهوية المتغيرة للجمهورية الجديدة
دافع الرئيس جمال عبد الناصر عن القومية العربية العلمانية “القومية العربية”، بينما تبنى الرئيس أنور السادات خطاب “مصر أولاً”، وفي عهد حسني مبارك، ظلت مصر راكدة أيديولوجيا لأكثر من ثلاثة عقود. مثّلت ثورة التحرير عام 2011 لحظة فريدة في الخطاب الأيديولوجي المصري مع ظهور العديد من الروايات السياسية التي تنافست على تعريف مصر، وبشكل أساسي الإخوان المسلمون والقوميين.
ومنذ عام 2013، كانت مصر في رحلة لتحديد الهيكل السياسي الناشئ للبلاد بعد مبارك / وما بعد الثورة. ورث حكام مصر الجدد مجتمعا استهلكته الاضطرابات السياسية والصراعات الاجتماعية، علاوة على عدم استقرار أمني متزايد في سيناء والبر الرئيسي لوادي النيل.
ومنذ عام 2013، كانت الحكومة في القاهرة عدوًا لدودًا للإسلام السياسي، سواء في مصر أو في جميع أنحاء المنطقة، وكانت من المنتقدين للمؤسسة الدينية لرفضها تحديث الإسلام واستعادة الدين من المنظمات الإرهابية. بالإضافة إلى رفضها للحركات الإسلامية، لم تتبنَّ حكومة الرئيس عبد الفتاح السيسي السردية الناصرية أيضًا، حيث أمضى السيسي ولايته الأولى في المنصب يبحث عن نموذج يناسب رؤيته لمصر والجمهورية الجديدة التي يلتزم ببنائها. ليس من المستغرب أن يظهر التراث المصري القديم “الفرعوني” مرة أخرى كأساس لمصر السيسي.
ما هي دولة الحضارة؟
على عكس الدولة القومية الويستفالية، تشير الدولة الحضارية إلى الأمم ذات الطبيعة الاجتماعية والسياسية المتميزة التي تنبع من وحدتها الثقافية واستمراريتها التاريخية. وتشمل قائمة الدول الحضارية الصين والهند وروسيا وتركيا. من وجهة نظر برونو ماسيس –سياسي وزميل غير مقيم بمعهد هدسون -، يتم تنظيم وبناء الدولة الحضارية حول الثقافة بدلاً من السياسة حيث يجب أن تحمي الدولة تقاليدها الثقافية. كما يرتبط صعود الدولة الحضارية بصعود القوى الآسيوية التي تتحدى الثقافة الغربية الحالية ونظام القيم الذي سيطر على المسرح العالمي منذ بداية الهيمنة الأوروبية.
ويجادل “ماسياس” بأن “الدول القومية هي اختراع غربي، وبطبيعة الحال عرضة للتأثير الغربي. لذلك فإن الحضارات هي بديل للغرب “.
التعريف الاستعماري لمصر
أعطى الغزو الفرنسي لمصر (1798-1801)، واحتلال بريطانيا العظمى لمصر (1882-1956) احتكارًا استعماريًا لباريس ولندن لعلم المصريات والسيطرة المادية على التراث المصري نفسه. في التصور الاستعماري الغربي، كانت الحضارة المصرية القديمة جزءًا من تراث أوروبا بسبب الروابط العرقية والثقافية “المتصورة” مع روما واليونان. ونتج عن ذلك غزو استعماري متعمد لإثبات الطبيعة والهوية الأوروبية لحضارة مصر القديمة وفصلها عمداً عن الحضارات القبطية والإسلامية التي تلتها. أدى هذا في النهاية إلى حدوث انقطاع في الهوية الثقافية المصرية، مما جعل مصر القديمة تبدو وكأنها حضارة غريبة للمصريين المعاصرين الذين يرتبطون بشكل أساسي بالحضارات الإسلامية والقبطية.
ببساطة، كان علم المصريات من قبل الأوروبيين للأوروبيين دون أي إدراج للمصريين في دراسة وفحص تراثهم حتى ثورة 1919 ضد الاستعمار البريطاني.
بعد ثورة 1919، سعت الحركة الوطنية المصرية المشكلة حديثًا إلى تمصير التراث المصري من الاستعمار البريطاني والأوروبي. قاتلت حكومة حزب الوفد المنتخبة ديمقراطياً – بقيادة سعد زغلول، زعيم ثورة 1919 – الاستعمار البريطاني على ملكية مقبرة الملك توت عنخ آمون. نجحت حكومة زغلول في الاحتفاظ بكنوز الملك توت عنخ آمون في المتحف المصري – هذه المعركة ركزت على دور التراث المصري القديم في تشكيل القومية المصرية.
قضية “دولة حضارية مصرية”
سريعًا إلى الأمام حتى عام 2021، مصر الان دولة تضم 100 مليون نسمة وتكافح للخروج من الاضطرابات السياسية والصراع الاجتماعي والنشاط التكفيري في شمال سيناء. وتتميز مصر في الوقت الحاضر بخلافاتها العامة مع المؤسسة الدينية المحلية، وبصراعها مع الإسلام السياسي، وعدم ارتياحها للعروبة. وتزامن ذلك مع علاقات مصر المضطربة والمعارضة المفتوحة – في أعقاب ثورة 2011 – مع الغرب ونظام قيمه الذي يركز على الحقوق الفردية. وفي النهاية، بدأت القاهرة في النظر في نموذج جديد يلخص رؤية للجمهورية المصرية الجديدة.
الفراعنة.. “العرض الذهبي”
أعطت الجمهورية الجديدة المتصورة الأولوية لتقديم مصر المعاصرة على أنها امتداد واستمرار لمختلف الحضارات القديمة في مصر. مما لا يثير الدهشة، أنه في العرض الذهبي للفراعنة، تم إرسال 22 مومياء ملكية إلى متحف الحضارة المصرية، جنبًا إلى جنب مع القطع الأثرية التي تنتمي إلى عصور مختلفة من مصر: الفرعونية والبطلمية والقبطية، والإسلامية. بالإضافة إلى ذلك، تضمن موكب المومياوات أغنية مصرية قديمة مستوحاه من ترانيم “مهابة إيزيس” مع أداء راقص لافت للنظر. واختُتم العرض بترحيب واحترام الرئيس السيسي لـ 22 مومياء ملكية – وهو رمز للانتقال السلس بين الماضي والحاضر حيث ينقل ملوك وملكات مصر العظيمة الحكم إلى رئيسها الحالي، الرئيس السيسي.
اعتبر العديد من المصريين – وخاصة الطبقة الوسطى في المدن الكبرى – أن العرض الذهبي للفراعنة محاولة جادة وإيجابية بقيادة الدولة لإعادة تصور الهوية المصرية واحتضان التراث المصري القديم “الفرعوني” باعتباره حجر الزاوية لها. وكانت بحق لحظة نادرة للالتفاف حول العلم.
ما بعد العرض
في حين أن “العرض الذهبي للفراعنة” هو التجسيد المرئي الأكثر رمزية للدولة الحضارية المتصورة في مصر حتى الآن، هناك جهد منهجي أوسع لاحتضان الرموز المصرية القديمة “الفرعونية” في المدن الجديدة قيد الإنشاء حاليًا – من القصر الرئاسي الذي يضم شكل مفتاح الحياة “عنخ” إلى ساحة الشعب الجديدة. ومن المقر الجديد لوزارة الدفاع “الأوكتاجون” إلى القصر الرئاسي الجديد بالساحل الشمالي.
وإلى جانب إدراج الرموز المصرية القديمة ونجاح العرض الذهبي، أعلنت وزارة التربية والتعليم عن تدريس اللغة الهيروغليفية في المدارس، مما يشير إلى مدى جدية الحكومة في رغبتها في دمج الهوية المصرية القديمة في النظام التعليمي.
نظام ليبرالي دولي غير عادل
تعتقد مؤسسات الجيش والسياسة الخارجية والمؤسسات الفكرية في مصر على نطاق واسع أن النظام الدولي الليبرالي هو وسيلة للهيمنة الثقافية الغربية. اقترن هذا الاعتقاد بالغزو الأمريكي للعراق عام 2003 – حيث كان هذا الغزو رمزاً للمعايير المزدوجة والظلم للنظام الدولي الليبرالي الذي يقوده الغرب ضد العالم العربي – واشتد هذا الاعتقاد، بعد الربيع العربي وتأثيره الجذري على ديناميكيات أوسع داخل الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. وفي الواقع، فإن بناء دولة حضارية مصرية على أساس تقاليدها الثقافية المتميزة يخدم طريقة مصر للرد على النظام الدولي الليبرالي الذي يهيمن عليه الغرب وقيادته وقيمه الثقافية الليبرالية.
ولا يخجل المسؤولون المصريون من سخطهم على النظام الدولي الليبرالي في لقاءاتهم مع نظرائهم الغربيين. والجدير بالذكر، في مؤتمر صحفي مشترك مع الرئيس إيمانويل ماكرون في عام 2020، دحض الرئيس السيسي تعريف ماكرون لليبرالية الغربية وأوضح أن جمهوريته تؤمن بأن القيم الدينية المستوحاة من شرائع وقوانينه الله – في إشارة إلى الديانات الإبراهيمية الثلاثة – هي أقدس وتحل محل القيم الغربية المنشأ والتي صنعها الإنسان.
مصر، والدول الحضارية، وصعود البقية
من خلال خلق استمرار وتواصل حضاري بين مصر القديمة ودولة مصر الحديثة بخصائصها الإسلامية، تهدف الحكومة المصرية إلى بناء دولة حضارية متميزة تقف على النقيض من الدولة القومية الغربية التي يهيمن عليها الغرب وقيمها الليبرالية. في نهاية المطاف، ستنضم مصر إلى عصبة الصين وروسيا والهند – الدول الحضارية البارزة التي تركز على تقاليدها التاريخية والثقافية في سياساتها وهياكلها الإدارية وترفض “الهيمنة الثقافية” للغرب، التي تفضل الأفراد على التقاليد المجتمعية.
ولفهم مصر اليوم، يجب الاعتراف بأن القاهرة تبني دولتها الحضارية الخاصة بها. وإذا كانت السياسة العالمية تقترب من عصر التعددية القطبية، فإن حالة مصر ليست فريدة من نوعها، وقد تمثل الدول الحضارية في الواقع القاعدة الجديدة لنظام متعدد الأقطاب.
